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栢斋（何瑭）先生说：天是阳，处于通顺状况，究竟何时通顺会达到顶点而转为静止呢？地是阴，处于静止状况，究竟何时静止会达到顶点而转为通顺呢？天弗成生出地，水弗成生出火，不管聪惠已经愚笨的东说念主皆知说念这个好奇。可是说阴阳互相生发，这不是子虚的吗？世界、水火虽然如胶投漆不可分离，但执行上界限分明不可抑制，是以说阴与阳，称它们互相依存是不错的，称它们互相生发则不行；说它们互相蕴含各自的特质是不错的，说它们互相蕴含并互相生发则不行。这话如实有眼力啊！

在世界还莫得酿成的时候，说念是世界的根柢。世界酿成之后，太极的好奇就散布在万事万物之中。由此五行产生了，五行磨灭于阴阳，五种不同格式执行并无阔气的部分。阴阳磨灭于太极，不管精采与不祥、根柢与枝末，皆莫得相互之分。五行的质体酿成于地，而庆幸行于天。就质体而言其生陋习章是水、火、木、金、土。其中水和木属阳，火和金属阴。若从总体上说，气属阳而质体属阴；若从交错的角度说，通顺的属阳而静止的属阴。五行的变化极其复杂，取之不尽用之络续，但无一不是太极本然状况的体现。

栢斋（何瑭）先生又说：五行磨灭于阴阳，阴阳磨灭于太极。周敦颐先生天然说过太极不脱离阴阳，阴阳不脱离五行。从当前的不雅点来看，水即是水，火即是火，金、木、水、火、土是互相交合变化的。地即是地皮，那么天在那处呢？有地却莫得天，能说造化是完备的吗？淌若以为天即是太极，是以朱熹用“上天生养万物”来讲明注解太极，用“天说念的运行流行”来讲明注解阴阳。《易经》说：“易有太极，由此产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦。”八卦之中有乾有坤，那么世界皆是太极的分体就很显明了。把天手脚太极的举座，而地手脚天的分体，这岂不是大错特错吗？他的说法似乎有一定好奇。

五行的产生，各有其特质，四季的运行，也有其规章。春天万物助长，夏天万物成长，秋天万物肃杀，冬天万物保藏。从春天到夏天，从夏天到秋天，从秋天到冬天，从冬天再回到春天，如斯周而复始，取之不尽用之络续。

五行性质不同，四季步地分辩，但皆不脱离阴阳的畛域。阴阳所处位置不同，动静的工夫不同，但皆离不开太极。至于太极之是以为太极，又莫得声息偃息可言，这是人道的实质如斯。是以五行各有其特质，这即是所谓的各具一太极。四季有其自己的规章，这即是所谓的诓骗一太极。五行和四季周而复始，这即是所谓的统体一太极。由此可见，人道无处不在。世界莫得在人道除外的事物，而人道无所不在日本三级电影，这即是蒙胧、阴阳五行互投合伙莫得错误，也即是所谓的精妙合伙。蒙胧是理，阴阳五行是气，“真”从理的角度来说，太极即是信得过无妄；“精”从气的角度来说，指的是阴阳五行不可分割。“凝”即是麇集，气麇集而酿成形骸。好像是以人道为主导，而阴阳五行作为犬牙交错的端倪，又各自按照类别凝合而酿成形骸。阳性刚健的酿成男性，这即是父亲的法例。阴性妍丽的酿成女性，这即是母亲的法例。这即是东说念主和万物运行时，通过气化而产生的经由。气麇集成形后，就会出现形骸交合、气息感应的情况，于是通过形化而万物衍生，生生不休，变化无尽。